自由时间：从康德哲学到自由儒学
——贵州大学“文科讲坛”2026年第45期暨哲学学院
“国慧”哲学之光系列讲座第一百二十八讲成功举办
2026年6月26日上午，贵州大学“文科讲坛”2026年第45期暨哲学学院“国慧”哲学之光系列讲座第一百二十八讲在思贤楼208会议室举行。赵广明研究员作了题为《自由时间：从康德哲学到自由儒学》的学术讲座。讲座由哲学学院院长龚晓康教授主持，学院师生踊跃参加。
赵广明研究员从康德三大批判的内在关系切入，指出传统上将《判断力批判》视为连接理论理性与实践理性的“桥梁”，但他进一步提出：第三批判不仅起中介作用，更可能构成前两大批判的深层根基，而这一根基即“自由情感”。
他强调，“自由情感”并非经验性的偏好或私人好恶，而是一种先于具体感受、能自行显现意义的情感能力。正是这种情感，使审美判断中的“无目的的合目的性”、道德情感的自发性，以及人类诸认知能力的自由协调成为可能。在此意义上，情感不是理性的附属，而是关乎人之存在方式的根本层次。
由此，赵老师将讨论延伸至“自由时间”。他指出，若自由意味着开启新的因果序列，那么时间就不能被理解为均质、线性的自然流逝。真正的自由时间，是在生命连续过程中每一刹那仍保有重新开始的可能。他援引胡塞尔关于“滞留”与“前摄”的内时间意识分析，说明当下并非孤立点，而是包含过去与未来的厚度；并进一步结合《坛经》“无念为宗、无相为体、无住为本”的思想，阐明“念念相续”与“念念不住”的辩证关系：生命虽在因果链条中延续，却不被其封闭；每一念承前启后，却不固着于任何一念。
为深化对自由情感与自由时间的理解，赵老师将康德哲学与中国思想传统进行互鉴。他重新解读《庄子·在宥》篇，指出庄子所谓“无情”并非否定情感本身，而是拒斥被外在功利、权力或固定价值所支配的情绪状态，从而为更本源、更自由的情感经验留出空间。他又通过《中庸》“未发之中”、佛教“空”“无住”及《心经》“色即是空，空即是色”等论述，说明儒释道传统如何以不同方式指向一种超越执著、又不落虚无的生命开放性。尤其强调，《心经》层层否定（“无智亦无得”）并非导向断灭，而是为了实现“心无挂碍”“究竟涅槃”的真实自由——即“真空妙有”的结构。
在回应“自由是否脱离因果”的问题时，赵老师以禅宗“百丈野狐”公案为例，指出觉悟者并非“不落因果”，而是“不昧因果”：既承认因果律的存在，又不被其机械决定。真正的自由，是在现实条件中保持清醒与创造的可能性。
互动环节，师生就自由与自然的关系、佛教“空性”是否消解现象世界、时间是否依赖心识构造、“无住”如何避免滑向虚无等问题展开深入讨论。
讲座最后，龚晓康教授总结道：本次讲座以“自由情感”为起点，经由“绝对自发性”“自由时间”等概念，贯通康德批判哲学、现象学时间理论与中国儒释道心性论，在“自由如何可能”“情感是否有本体地位”“时间如何承载新开端”等根本问题上展开深度对话，不仅重新激活了《判断力批判》的哲学潜力，也为思考中国哲学的现代转化提供了富有启发的路径。
讲座结束后，与会师生在思贤楼前合影留念。
图文：胡 星
一审：李若语
二审：梅其君
三审：黄 梅