“叶秀山先生的学术遗产”对谈活动
——贵州大学哲学学院“国慧”哲学之光系列讲座
（第一百三十讲）成功开讲
2026年6月27日上午，贵州大学哲学学院“国慧”哲学之光系列讲座第一百三十讲，“叶秀山先生的学术遗产”对谈活动在明正楼104报告厅成功举行。本次对谈活动特邀中国社会科学院哲学研究所王齐研究员，世界宗教研究所赵广明研究员，哲学研究所马寅卯研究员，以及贵州大学哲学学院龚晓康教授、许为勤教授五位学者参与，围绕叶秀山先生的学术思想遗产展开深入对话，对谈活动由贵州大学哲学学院李若语老师主持。
赵广明研究员系统梳理了叶先生的学术方法论。他指出，叶先生始终坚持“照着讲”（忠实于经典文本）、“接着讲”（在传统脉络中推进问题）与“自己讲”（融会贯通形成创见）三者的有机统一。这一路径不仅体现对文本的敬畏，更彰显哲学作为创造性的智慧之本质。赵广明特别强调，叶先生反对将中西哲学对立，主张“会通”；而庄子、禅宗及中国佛教中实蕴藏着可与西方存在论对话的深层资源。1980年代初赴美访学成为其思想转折点：通过接触现象学与德国古典哲学的新解读，叶先生重新把握康德、黑格尔乃至古希腊哲学的整体结构，并由此提出《判断力批判》并非仅是前两大批判的“中介”，而是整个批判哲学的根基性环节，极大拓展了汉语学界对康德的理解。
王齐研究员围绕整理叶先生遗著《哲学的希望》展开讲述。她指出，该书虽主体完成于生前，但未及撰写前言，由她据手稿整理出版。书中，叶先生深入探讨“欧洲哲学的危机”与中国思想可能蕴含的“希望”，这是指经过百余年西学东渐，汉语思想界终于具备参与哲学根本问题对话的能力。尤为关键的是，他对“中国是否有形而上学”作出审慎反思：肯定宋明理学拥有心性论与本体论资源，但指出其普遍缺乏如西方那样建立在知识论与物理学基础上的系统性形而上学结构，若无此支撑，易流于直觉或空泛。王齐还分享道，叶先生直至生命最后阶段仍以极大的热忱研读胡塞尔的“第二次还原”、笛卡尔关于偶性与可能性的形而上学探讨，并广泛涉猎高等数学与量子物理等前沿领域；他曾将艰深的数学著作赠予学生，鼓励道：“看不懂也要拿去”，彰显其超越功利、终身向学的纯粹哲人本色。
马寅卯研究员将叶秀山与李泽厚并称为中国社会科学院哲学所的“双峰”：李泽厚以敏锐引领时代议题，叶秀山则以厚重深耕文本体系，二人共同构筑“思想与学术并重”的传统。他特别提到叶先生对青年学子的箴言：“三十岁以前靠聪明，三十岁以后靠下死功夫”，强调学术需由才情转向扎实积累。马寅卯指出，叶先生最核心的特质是“贯通”：不仅打通康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔的思想脉络，更将其延伸至书法、京剧、贝多芬音乐等艺术领域，形成整体性精神视野。其写作中频繁使用引号，并非封闭概念，而是含蓄提示读者在此处“多一层思考”，这种低调表达正与其谦和人格一致。马寅卯特别指出，叶先生晚年始终保持着对当代哲学多元传统的关注，不仅深入研读分析哲学的重要成果，还主动涉猎前沿科学知识，展现出一位纯粹哲人开放包容、不断自我更新的治学态度。
许为勤教授以“守纯粹，致自由”为题，系统阐释叶先生“纯粹哲学”的四重内涵：一、纯粹性并非脱离现实，而是排除功利与教条，守护哲学自主；二、哲学即自由创造，是“自因”式的自我立法与“无中生有”；三、哲学面向未来，以“希望”为情态，在不确定性中坚持理性开放；四、纯粹哲学高度重视经验细节，主张“用概念穿透生活世界”，使京剧节奏、书法线条乃至古币图案皆成哲学素材。她强调，叶先生留下的不仅是一套理论，更是一种活的哲学方式：将“理解的权利、自由的权利、真理的权利”交还给每一个愿以纯粹之心思考的人。
龚晓康教授作为后学代表坦言，叶先生关于德里达“延异”的阐释，助其突破佛教与解构主义比较研究的困境，实现“缘起性空”与反本质主义的深层对话。他特别重视叶先生对“善等于应存在之物”的界定，并将其与王阳明“顺本体是善，离本体是恶”相参照，认为二者共同指向一种超越感性好恶、具绝对普遍性的道德形而上学。龚教授亦高度认同叶先生“愉快的思”的态度，即哲学不是苦役，而是生命舒展。他呼吁青年学者不仅要“照着讲”“接着讲”，更要勇于“替他讲”，在叶先生开辟的问题域中继续前行。
活动最后，主持人简要总结道：五位老师从不同角度分享了叶秀山先生的学术思想与人格风范，令人深受启发。她衷心感谢各位老师的精彩发言，并期待大家在今后的学习与研究中，继续传承和践行叶先生对哲学的纯粹热爱与自由追求。
对谈活动在热烈的掌声中圆满结束。
图文：樊容瑞
一审：李若语
二审：梅其君
三审：黄 梅