贵 州 大 学 哲 学 与 社 会 发 展 学 院
工 作 简 报
2022年第5期
哲学与社会发展学院党政办公室 2022年3月14日
华东师范大学陈赟教授主讲贵州大学文科讲坛：《庄子—应帝王》与原初秩序经验
为落实学校文科振兴工作，进一步推动我校人文社会科学的发展，2022年3月14日上午，贵州大学2022年第8期（总第777期）文科讲坛在人文楼308会议室开讲。讲座由贵州大学哲学社会科学研究院主办，贵州大学哲学与社会发展学院、贵州大学学报（哲社版）承办。本次讲座由华东师范大学哲学系陈赟教授主讲，题目为：《庄子——应帝王》与原初秩序经验。贵州大学哲学与社会发展学院龚晓康教授主持讲座，我院师生踊跃参加了此次讲座。
讲座伊始，龚晓康教授向在场师生简要介绍了陈赟教授的学术情况。讲座分享时，陈赟教授从“道术将为天下裂”与帝王政教的终结、“有虞氏”与帝道之批判、“泰氏”与原初秩序经验这三部分展开。
首先，陈赟教授以德国哲学家对中国历史的评价及雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”概念为引论说了上古三代文明。陈赟教授指出，三代以上治出于一，政教统一于帝王；三代以下，治出于二，王掌世俗权力，圣人为精神领袖。文明的担纲者从帝王之统转移到圣人之上，此即神、明、圣、王之分化，亦是治教两统的分化。
接着通过对三代及以前的帝王政教秩序进行的论述，陈赟教授展开了对庄子政治哲学的介绍。庄子时代，礼崩乐坏，人们开始反思礼仪法度之问题，庄子认为礼义法度须应时而变。陈赟教授以庄子《天运》一文中“猿狙（猴子）衣周服”的寓言为例详细阐述了庄子这一思想。在《应帝王》最后一节中，陈赟教授指出“混沌”寓言寓意着帝王政教的终结。古帝王如尧舜以德为根本，周朝则以礼为根本。倏与忽谋报浑沌的行为逻辑是“礼尚往来”之“礼”，浑沌善待倏与忽而不求谋报则象征“德”，浑沌死代表着礼对德的“谋杀”，也代表着古帝王不再存在。此后君主最高只能成为明王，而不能成为神王。
随后，陈赟教授又以《应帝王》开篇“有虞氏”与“泰氏”之比对帝道进行了批判。有虞氏即舜。有虞氏象征着忧虞天下，对外心系天下，对己夕惕若厉，其与“其卧徐徐，其觉于于”的泰氏形成鲜明对比。有虞氏“藏仁以要人”，“要人”即聚合、笼络人心，“以”字带有很强的目的性，其目的在于“得人”，即得人心。藏仁得人是用人的道德特异性界定人，即以人禽之变为前提，但这种做法压抑了人，且只能做到乱而后治，如秃而施髢，病而求医，即先乱而后治平，止乱为治并未触及根本。在人与非人的对待关系中，人亦是作为一种物而被规划了，人与非人的区隔转入人的内部，人被分为人与非人两个部分，最终是非人与人的对峙。
最后，陈赟教授论述了“泰氏”原初经验秩序。他指出，有虞氏以人为出发点，最终得到的只是片面的、支离的、与“非人”相对的“人”。泰氏从人与物共同的本原出发，到达人那里，即归根复命，最终保留了人之本性，没有落到物那里，结果与有虞氏迥异。陈赟教授又详细论述了原初经验秩序与原初宇宙秩序。他认为，可以将泰氏视为原初秩序经验的象征，人与万物是一而二、二而一的，人与宇宙彼此相生，相互嵌合。讲座尾声，陈赟教授还阐述了关于帝王秩序终结之后的秩序重建问题。
陈赟教授的讲座内容丰富、观点深刻，在视野上不局限于中国哲学，对西方哲学及当代哲学知识更是如数家珍，获得了在场师生的热烈掌声。讲座结束后，陈赟教授与老师们在一楼大厅合影留念。
文字：章 坤
图片：吴庆花
编辑：吴化文
审校：龚晓康