缘起论视域下的禅宗顿悟论
——贵州大学“文科讲坛”第58期暨哲学学院
“国慧”哲学之光系列讲座（第一百讲）成功开讲
2025年10月20日晚19：00，贵州大学“文科讲坛”第58期暨哲学学院“国慧”哲学之光系列讲座第一百讲于贵州大学思贤楼208会议室成功开讲。清华大学哲学系长聘教授、博士生导师、清华大学道德与宗教研究院副院长、中国佛教文化研究所副所长、The Voice of Dharma杂志副主编、《佛学研究》杂志主编、国家社科基金重大项目“汉传佛教僧众社会生活史”首席专家圣凯作了以《缘起论视域下的禅宗顿悟论》为题的讲座。讲座由中国逻辑学会因明专业委员会主任、贵州大学佛教量论因明研究院院长、哲学学院张连顺教授主持。
讲座伊始，圣凯教授指出修道的核心问题在于修与悟，总结了两者之间的逻辑关系，并用登山与山顶来形象比喻禅宗顿悟论，引入讲座主题。
圣凯教授论述了缘起论的修道论意义，其指出从佛教思想史来说，印度佛教的缘起论以“相依性”为核心，这是“有限缘起”。“相依性”和“否定性”结合，就形成“缘起性空”的观念，如中观学派讲“缘起性空”，瑜伽行派阐扬“阿赖耶识缘起”。“相依性”与“必然性”结合，就形成业和因果的观念。“相依性”“收缩”后的“必然性”就是从因到果的运动，也就是业。可以说，佛教的全部教义都和缘起论相关，依缘起论为中心。沿着般若中观的“缘起性空”思想，在如来藏“从上往下”的慈悲模式影响下，中国佛教出现了境界论意义的缘起论模式，即以“否定性→相关性”为中心的天台宗的“性具缘起”、华严宗的“法界缘起”、禅宗的“道在日用中”等。因此，中国化佛教的缘起论是以“相关性”为中心，这正是佛教中国化的哲学转型，这是“无限缘起”。
随后，圣凯教授详细讲授了修道论的两种进路——理与心，认为所有对“理”的谈论都属于本然性问题，而所有“理”都需要有“心”加以显现，“心”开出两个维度，一是可能性，一是现实性。可能性的两个维度一个是修道论，修道意味着可能世界的展开；一个是修道落实到主体意义上就出现的境界论。而现实性的两个维度首先是修道论，其次是生活制度(公共与历史)。
讲座第三部分，圣凯教授从修道论与境界论两个层面，深刻阐释了傅大士“牛”与“水流”的偈语。他指出在追求觉悟的过程中，“觉悟”是主体自身的返身性与自由的实现，并不需要任何外在的“工具”——“桥”。在修道的过程中，要放下对生死“水流”的恐惧，流动相、波浪相不是“水”自身。“水”作为生活世界自身，“流”是生活世界的运动，是主体必须勇敢、雄健地去面对。因此，主体要放下“流”的恐惧，要放下“陆地”“彼岸”的期望，“陆地”与“彼岸”都是因为恐惧而试图“逃离苦海”。“桥”是修道的过程，“桥上过”是另一种“水流”，修道是追求觉悟的生活世界，是“不离世间觉”。但“桥”并不是觉悟自身，主体放下“桥”的“工具”作用，直接真实地面对“水”，才能实现真正的觉悟。在觉悟的境界中，无“水流”与陆地、岛屿，无此岸、彼岸，因此不需要“桥上过”；主体自主、自由地面对“水”，呈现出主体挺立的境界；主体与生活世界的合一，超克了“水流”的幻相，实现了“水不流”的自由境界。
讲座第四部分，圣凯教授使用直观的图表、结合禅宗经典《坛经》，清晰解说了神秀、慧能与神会的顿悟论根本特质，使现场师生对禅宗顿悟论的认识与理解更为深入。
最后，张连顺教授做了总结，并对圣凯教授的精彩演讲表达了衷心感谢！
讲座结束后，学院师生与圣凯教授合影留念。
图文：周加利
一审：张连顺
二审：梅其君
三审：黄 梅